Imame und Integration in Österreich

Neue Studie zu Tätigkeiten von Imamen in Österreich

Imame in Österreich sind – zusätzlich zu ihrem problematischen Rechtsstatus und migrationsbedingten Herausforderungen – in ihrer Moscheegemeinde häufig mit Situationen konfrontiert, für die sie weder theologisch noch praktisch gerüstet sind. Dies ist auch ein wesentlicher Faktor, warum der Beitrag der Imame zur gesellschaftlichen Integration der von ihnen betreuten Gläubigen ein eingeschränkter ist. Zu diesem Ergebnis kommt eine empirische Untersuchung der Universität Wien, durchgeführt von einem Forscherteam unter der Leitung von Ednan Aslan.

Mit welchen Herausforderungen und Aufgaben Imame in den Moscheegemeinden konfrontiert sind, hat nun ein Team um Ednan Aslan von der Universität Wien untersucht (Image credit: Ahmed Rabea, flickr)

Mit welchen Herausforderungen und Aufgaben Imame in den Moscheegemeinden konfrontiert sind, hat nun ein Team um Ednan Aslan von der Universität Wien untersucht (Image credit: Ahmed Rabea, Flickr)

Imame in Moscheegemeinden in Österreich stellen eine Personengruppe dar, die immer wieder mediale Aufmerksamkeit bekommen. So wird Imamen vielfach die Rolle einer Schlüsselposition für die Integration der muslimischen Bevölkerung zugeschrieben, über die Situation von Imamen in den Moscheegemeinden ist dabei jedoch erstaunlich wenig bekannt. Medial werden Imame meist in Verbindung mit Problemen und Defiziten dargestellt und mit negativ konnotierten, klischeehaften Bildern in Zusammenhang gebracht. Zurückzuführen ist dies auch darauf, dass im öffentlichen Diskurs ebenso wie im wissenschaftlichen Kontext die Tätigkeiten von Imamen über Jahrzehnte hinweg vernachlässigt wurden.

Dieses Forschungsdefizit haben Ednan Aslan, Evrim Erşan Akkılıç und Jonas Kolb vom Institut für Islamische Studien begonnen, im Zuge ihrer dreijährigen empirischen Forschungsarbeit zu beheben: Im Fokus der WissenschafterInnen standen die Situation und die Tätigkeiten von Imamen in Österreich. Analysiert werden im Rahmen von detaillierten Falldarstellungen ihre jeweiligen biographischen Hintergründe, ihre Migrationsgeschichten, ihre religiöse Ausbildung, ihre Werte- und Normvorstellungen sowie ihre Bildungs- und Erziehungsideale.

Im Zuge der empirischen Erhebung wurden österreichweit in insgesamt 43 Moscheevereine qualitative Leitfadeninterviews mit den dort tätigen Imamen geführt. Bei den Moscheevereinen handelt es sich um Einrichtungen, die von türkischen, arabischen, albanischen, bosnischen, pakistanischen, kurdischen, mazedonischen, bangladeschischen sowie iranischen Gemeinschaften getragen und besucht werden. Die Auswahl erfolgte danach, dass die Variationsbreite der ethnischen Hintergründe der Moscheevereine abgebildet wird. Befragt wurden dabei Imame, die für diverse Dachverbände tätig sind. Durchgeführt wurden empirische Erhebungen in den sechs Bundesländern Wien, Niederösterreich, Oberösterreich, Salzburg, Steiermark und Vorarlberg.

Im Zuge der Analyse des empirischen Datenmaterials wurden wesentliche Unterschiede und Gemeinsamkeiten festgestellt. Darauf aufbauend wurde eine Typologie mit vier verschiedenen Gruppen von Imamen erstellt. Dabei handelt es sich um (1) Imame mit islah – Mission, die sich dadurch auszeichnen, dass sie die Moscheegemeinden in Österreich als religiös unwissend betrachten und sie es als die ihnen auferlegte Pflicht empfinden, die muslimischen Gläubigen auf den ‚richtigen Pfad‘ oder zum ‚wahren Islam‘ zurückzuführen. Demgegenüber stehen (2) Imame als Brückenbauer, die neben ihren religiösen Aufgaben aktiv Einbindungsprozesse der Gemeindemitglieder in den österreichischen Aufnahmekontext anstoßen. Die dritte Gruppe von Imamen stellen die (3) Hüter der religiösen Identität und Tradition dar, deren Tätigkeiten darauf zielen, ihre Moscheevereine als Schutzorte der religiösen Identität und den damit verbundenen Traditionen zu bewahren. Als vierter Typ wurden (4) Imame mit begrenztem Handlungsraum identifiziert. Das zentrale Merkmal dieser Gruppe ist, dass sie auf Prozesse der Integration ihrer Gemeindemitglieder im Rahmen ihrer Tätigkeiten als Imame keinen Einfluss nehmen können. Die Gründe dafür sind unterschiedlich.

Die vier Typen unterscheiden sich insbesondere bezüglich der praktischen Tätigkeiten der Imame innerhalb ihrer Moscheegemeinden als auch hinsichtlich ihres Umgangs mit Fragen der Integration. Breiten Raum nimmt in der Darstellung der vier Typen jeweils die rechtliche Situation der Imame, deren Stellung in den Moscheevereinen sowie deren Tätigkeitsfeld in den Gemeinden ein.

Zusätzlich zu ihrem Rechtsstatus sind die Imame oftmals mit migrationsbedingten Herausforderungen und mit besonderen Erwartungen in ihrer Moscheegemeinde konfrontiert, für die sie weder durch ihre theologische Ausbildung noch durch ihre bisherigen praktischen Erfahrungen in ihren Heimatländern ausreichend gewappnet sind. Aus diesem Grund sind ihre Möglichkeiten, auf die integrativen Tätigkeiten ihrer Gemeindemitglieder konstruktiv einzuwirken, von vornherein limitiert.

Damit die in Österreich tätigen Imame besser auf ihre Herausforderungen und Aufgaben in den Moscheegemeinden vorbereitet werden, plädieren die AutorInnen der Studie für die Verbesserung des rechtlichen Status der Imame und für die Schaffung eines theologisch-islamischen Studiums in Österreich.

Link zur Kurzzusammenfassung: https://iis.univie.ac.at/forschung/publikationen/imame-und-integration/https://iis.univie.ac.at/forschung/publikationen/imame-und-integration/

*Source: Universität Wien

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